どの梵語原本にもありません。漢訳者の挿入です。読誦経典である「般若心経」に翻訳者独自の言葉を挿入するなど、まことに畏れ多いことです。清廉高潔な者ほど、こうした行動は慎み、躊躇するものです。
にも拘らず、確信と勇気を持って、翻訳者自身の言葉を挿入している点に、漢訳者の並々ならぬ「思い入れ」を見て取ることができるでしょう。
－－－「度」について。
「度」は「渡」と同じ意味です。故に、「度＝渡」という言葉は「渡す（他動詞）／渡る（自動詞）」の両義に解することが可能です。
先ず、「渡る（自動詞）」の意味に解する場合は「超越する」という意味になります。
何故なら、実際に何処が「物質的な場所」を渡るのではなく、霊的な意味で彼岸へ渡ろうとする、即ち、古い自己を超越して行き、煩悩と邪見を超越して行き、「解脱～成仏」という「完全なる超越」を達成しようとするのが、仏道修行だからです。
そして、この解釈こそが、漢訳者の意図に最も適合した「正しい解釈」です。
尚、「一切の苦厄を超越した」との訳文を、「一切の苦厄を超越して仕舞われた」というように「敬語化」して訳すべきではないし、こうした敬語で読誦・朗誦すべきではありません。何故なら、「観自在菩薩」と一体化しようとする般若ヨ－ガ（空－七－四五以下）の瞑想法を実践する場合、「観自在菩薩」に対して敬語を使って「自分と分離して扱う」と、観自在菩薩と一体化できなくなってしまうからです。
（空－七－五七）
次に、「渡す（他動詞）」の意味に解する場合は、（衆生を）「救済する」という意味になります。
高神覚昇氏は、「般若心経講義」（角川文庫）の第二講で、次のように説いています。
「『五蘊はみな空なりと照見せられて、ついに一切の苦厄を度せられた』というのであります。すなわち、一切の苦というものを滅して、この世に理想の平和な浄土を建設されたというのであります」（３２頁）と。
この見解は「アヴァロ－キテ－シュヴァラ・ボ－ディサットヴァ」をバクティ－・ヨ－ガ（特定対象の外観礼拝）のアプロ－チで信仰している立場です（空－七－三九以下）。
ス－パ－マンである観世音菩薩が衆生救済のために地上に降臨し、釈尊も成し得ず、イエズス・キリストも成し得なかった「地球全土の浄土化」をたった一人でやってしまった、という解釈です。（何たること！ これを無批判に肯定する感覚は何でしょう！）
特定対象讃美（この場合、観音信仰）もここ迄来ると異常でしょう。異常なのですが、残念ながら、日本の僧侶には（感情に任せて）この見解を採る者が多いのです。般若ヨ－ガの本質や、「叡智による否定の利剣」が何たるものか、全然分かっていないのです。
（空－七－五八）
真の仏教は、修行者の「行」と別次元の「他力」信仰を教えるものではありません。
飽く迄も、修行者と不可分の「中力」（★一－十－八、九★）を教え、「中力による賊我の滅却」を教えるものです。これぞ、理性と叡智の道です。
仏教の「四諦（苦・集・滅・道）」（空－七－★百六十八★以下）を正しく理解する者ならば、過去と現在の悪業（悪いカルマ）が「綺麗さっぱり精算」されない限り、苦と厄難から逃れることはできない、と分かるはずです。
〔それなのに、天から観世音菩薩が飛んで来ると、それらの「積み重ねた悪業（カルマ）」を全部吹き飛ばして、チャラにしてくれる、とでも言うのでしょうか。〕
般若ヨ－ガの実践者は、「行」によって「個我（五蘊）の無自性」を自覚・会得して「四源罪」（前篇第四章）から離れ、それによって「悪業の生産停止」に到る、という手順を踏みます。この手順を省略することはできません。「そんなことしなくでも、観世音菩薩が何とかしてくれるし、インスタントな悟りをプレゼントしてくれる」－－－このようには、夢にも考えてはいけません。
こうした考えは、安易で怠惰で自分勝手な「悪魔＝邪心（賊我）」の考えです。
（空－七－五九）
－－－以上、「度一切苦厄」の「度」は（他動詞の）「救済した」という意味ではないので、「観自在菩薩が衆生の一切の苦厄をお救い下さった」と読んではいけません。
飽く迄も－－－般若ヨ－ガの修行者自身が、≪個我（五蘊）無自性≫ という真理を会得した暁にこそ－－－、身心脱落して「解脱」に到り、悪業の応報からも「超越」することを得るのです。この一文はそうして「法（ダルマ）」を教えるものです。
この「正しき法」を念頭から離さないならば、困難があっても、途中で挫けそうになっても、ひたすら苦厄からの解脱（個人の救いの達成）を願い、更に一層の般若ヨ－ガに勤しむ「力の素」にはなることでしょう。
（空－七－六十）
尚、「苦厄」は、苦しみと厄難の意味です。両者とも、避けようとしても不可避的に振りかかって来るものです。因果応報の法則が厳然として存在する以上、「悪業」を為してしまったならば、その自動的反作用としての「苦厄の到来」は覚悟しなければなりません。
覚悟した上で、これから以降の悪業を産出しないよう「有為の滅却」に努め、利他行に励み、また、過去の悪業の報いについても、「移殃の儀」（星－１１－２３）の「法理」を学んで、振りかかる苦厄を最低限度に留めるべく、神仏の御加護を願い求めるなどして、そうして順次、「苦厄」を乗り越えて行こうと精進するのが、修行者の正しい信仰のあり方だと言えます。
（以上で、漢訳版の心経の 第一部 までの 解説を終了します。）
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にも拘らず、確信と勇気を持って、翻訳者自身の言葉を挿入している点に、漢訳者の並々ならぬ「思い入れ」を見て取ることができるでしょう。
－－－「度」について。
「度」は「渡」と同じ意味です。故に、「度＝渡」という言葉は「渡す（他動詞）／渡る（自動詞）」の両義に解することが可能です。
先ず、「渡る（自動詞）」の意味に解する場合は「超越する」という意味になります。
何故なら、実際に何処が「物質的な場所」を渡るのではなく、霊的な意味で彼岸へ渡ろうとする、即ち、古い自己を超越して行き、煩悩と邪見を超越して行き、「解脱～成仏」という「完全なる超越」を達成しようとするのが、仏道修行だからです。
そして、この解釈こそが、漢訳者の意図に最も適合した「正しい解釈」です。
尚、「一切の苦厄を超越した」との訳文を、「一切の苦厄を超越して仕舞われた」というように「敬語化」して訳すべきではないし、こうした敬語で読誦・朗誦すべきではありません。何故なら、「観自在菩薩」と一体化しようとする般若ヨ－ガ（空－七－四五以下）の瞑想法を実践する場合、「観自在菩薩」に対して敬語を使って「自分と分離して扱う」と、観自在菩薩と一体化できなくなってしまうからです。
（空－七－五七）
次に、「渡す（他動詞）」の意味に解する場合は、（衆生を）「救済する」という意味になります。
高神覚昇氏は、「般若心経講義」（角川文庫）の第二講で、次のように説いています。
「『五蘊はみな空なりと照見せられて、ついに一切の苦厄を度せられた』というのであります。すなわち、一切の苦というものを滅して、この世に理想の平和な浄土を建設されたというのであります」（３２頁）と。
この見解は「アヴァロ－キテ－シュヴァラ・ボ－ディサットヴァ」をバクティ－・ヨ－ガ（特定対象の外観礼拝）のアプロ－チで信仰している立場です（空－七－三九以下）。
ス－パ－マンである観世音菩薩が衆生救済のために地上に降臨し、釈尊も成し得ず、イエズス・キリストも成し得なかった「地球全土の浄土化」をたった一人でやってしまった、という解釈です。（何たること！ これを無批判に肯定する感覚は何でしょう！）
特定対象讃美（この場合、観音信仰）もここ迄来ると異常でしょう。異常なのですが、残念ながら、日本の僧侶には（感情に任せて）この見解を採る者が多いのです。般若ヨ－ガの本質や、「叡智による否定の利剣」が何たるものか、全然分かっていないのです。
（空－七－五八）
真の仏教は、修行者の「行」と別次元の「他力」信仰を教えるものではありません。
飽く迄も、修行者と不可分の「中力」（★一－十－八、九★）を教え、「中力による賊我の滅却」を教えるものです。これぞ、理性と叡智の道です。
仏教の「四諦（苦・集・滅・道）」（空－七－★百六十八★以下）を正しく理解する者ならば、過去と現在の悪業（悪いカルマ）が「綺麗さっぱり精算」されない限り、苦と厄難から逃れることはできない、と分かるはずです。
〔それなのに、天から観世音菩薩が飛んで来ると、それらの「積み重ねた悪業（カルマ）」を全部吹き飛ばして、チャラにしてくれる、とでも言うのでしょうか。〕
般若ヨ－ガの実践者は、「行」によって「個我（五蘊）の無自性」を自覚・会得して「四源罪」（前篇第四章）から離れ、それによって「悪業の生産停止」に到る、という手順を踏みます。この手順を省略することはできません。「そんなことしなくでも、観世音菩薩が何とかしてくれるし、インスタントな悟りをプレゼントしてくれる」－－－このようには、夢にも考えてはいけません。
こうした考えは、安易で怠惰で自分勝手な「悪魔＝邪心（賊我）」の考えです。
（空－七－五九）
－－－以上、「度一切苦厄」の「度」は（他動詞の）「救済した」という意味ではないので、「観自在菩薩が衆生の一切の苦厄をお救い下さった」と読んではいけません。
飽く迄も－－－般若ヨ－ガの修行者自身が、≪個我（五蘊）無自性≫ という真理を会得した暁にこそ－－－、身心脱落して「解脱」に到り、悪業の応報からも「超越」することを得るのです。この一文はそうして「法（ダルマ）」を教えるものです。
この「正しき法」を念頭から離さないならば、困難があっても、途中で挫けそうになっても、ひたすら苦厄からの解脱（個人の救いの達成）を願い、更に一層の般若ヨ－ガに勤しむ「力の素」にはなることでしょう。
（空－七－六十）
尚、「苦厄」は、苦しみと厄難の意味です。両者とも、避けようとしても不可避的に振りかかって来るものです。因果応報の法則が厳然として存在する以上、「悪業」を為してしまったならば、その自動的反作用としての「苦厄の到来」は覚悟しなければなりません。
覚悟した上で、これから以降の悪業を産出しないよう「有為の滅却」に努め、利他行に励み、また、過去の悪業の報いについても、「移殃の儀」（星－１１－２３）の「法理」を学んで、振りかかる苦厄を最低限度に留めるべく、神仏の御加護を願い求めるなどして、そうして順次、「苦厄」を乗り越えて行こうと精進するのが、修行者の正しい信仰のあり方だと言えます。
（以上で、漢訳版の心経の 第一部 までの 解説を終了します。）
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